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• Le Soi

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• Lorsque nous en faisons l'expérience, nous sommes éveillé dans l'instant - Anam Thubten

Le Dzogchen enseigne que rigpa est la base fondamentale de notre esprit car elle est depuis toujours présente en chacun de nous. Elle existe avant le développement de l'ego et de nos conditionnements mentaux. Lorsque nous en faisons l'expérience, nous sommes éveillé dans l'instant.

D'un autre coté, il ne s'agit pas de devenir quelqu'un d'autre. Nous retournons simplement à la base primordiale de notre conscience. Cela nous invite à ne pas comprendre l'éveil comme une transformation en quelque chose de sublime mais comme un retour à ce que nous sommes vraiment - notre nature originelle.

• Tous les chemins mènent à la conscience

 

Tous les chemins mènent à la conscience.

Le véritable temple n'est pas bâti de pierre,

mais se découvre au cœur même de la conscience.

Le véritable Dharma n'est pas fait de simples mots et rituels,

mais la reconnaissance directe de la nature de l'esprit.

Les dieux apparaissent sous d'innombrables formes – paisibles et courroucés,

pourtant, leur essence est la vacuité lumineuse, en soi.

Les religions se divisent par les noms et les voies,

mais la sagesse primordiale est immuable.

Les écritures, les textes sacrés, la philosophie, les années d'étude et de retraites,

sont de précieux bateaux pour traverser le fleuve,

mais on n'atteint la rive finale que par la réalisation de sa propre conscience.

L'essence…

Cherche moins à l'extérieur et repose davantage à l'intérieur.

Car le Bouddha primordial n'a jamais été séparé de ton esprit.

Ne cherche jamais hors de toi.

Même si tu cherches pendant mille ans ou jusqu'à ton dernier souffle,

la vérité ultime ne se trouvera pas à l'extérieur.

Lorsque l'esprit se tourne vers l'intérieur et se reconnaît lui-même,

l'illumination se manifeste naturellement,

grâce à l'introduction suprême et à l'enseignement essentiel du maître racine.

Sources FaceBook

• Instructions essentielles (pratique Dzogchen) - Tokden Achö

Dans cette série de courts extraits vidéo, Tokden Achö (Tokden Chökyi Lodrö) partage des instructions essentielles sur la méditation, ponctuées d'exercices pratiques. Les Tokdens, littéralement « réalisés », sont des yogis qui consacrent leur vie entière à la retraite et à la pratique de la méditation. Cette lignée extraordinaire de pratique et de réalisation a été initiée par les précédents Khamtrul Rinpochés dans l'est du Tibet et se poursuit sans interruption jusqu'à nos jours.

Être sans distraction

Des séances courtes répétées plusieurs fois

3 aspects de la méditation : L'immobilité, le mouvement et la conscience

Les trois nobles principes

• 😆

• Advaita & Advaya

Non-dualité — que signifie réellement ce terme ? Advaita et Advaya sont tous deux traduits par non-dualité, mais il existe une différence significative. Ngak'chang Rinpoché et Khandro Déchen insistent sur la distinction entre « principe et fonction » pour comprendre les véhicules bouddhistes, car de nombreuses incompréhensions persistent quant aux différences de principes entre chacun d'eux.

Une autre source de confusion réside dans l'utilisation de termes sanskrits identiques ou similaires dans différentes religions indiennes.

Ngak'chang Rinpoché et Khandro Déchen ont donné une conférence approfondie sur la signification précise de la non-dualité telle qu'elle est employée dans le bouddhisme, et il nous a semblé important que leur message soit diffusé plus largement. Le texte suivant est une version remaniée de leurs propos :

« Le mot tibétain pour non-dualité est Nyi’mèd (gNyis ‘med / གསྙི་འམེད་ / advaya).

Nyi’mèd – la non-dualité – est le principe essentiel du bouddhisme Vajrayana, et plus particulièrement du Dzogchen. C’est cependant un principe souvent mal compris. Chhi’mèd Rig’dzin Rinpoche a souligné que Nyi’mèd est souvent confondu à tort avec la vacuité (sTong Pa nyid་/ སྟོང་པ་ཉིད་ / shunyata), alors que Nyi’mèd se rapporte en réalité à la non-dualité de la vacuité et de la forme. » En résumé, le nyi'mèd correspond simplement à ce qui est décrit dans le Sūtra du Cœur : « La forme est vacuité et la vacuité est forme.» À partir de ce principe, on ne peut privilégier la « vacuité » et reléguer la « forme » au samsara. On nous a interrogés sur la différence entre la non-dualité dans le Dzogchen et la non-dualité dans l'Advaita Vedanta, car certains « maîtres de la non-dualité » proposaient des « enseignements non-duels » génériques, affirmant que la non-dualité dont ils parlaient était la même. C'est une erreur. Advaya et Advaita ne sont pas synonymes, tout comme « non » et « jamais ». Ce sont tous deux des « mots de négation », mais tandis que « non » peut signifier « non pour le moment, mais peut-être oui plus tard », « jamais » exclut toute possibilité de « oui ».

Ainsi, le terme « non-dualité » est un mot anglais utilisé pour traduire deux mots sanskrits distincts : Advaya et Advaita. Ces mots ont des significations bien différentes.

Khordong gTérchen Tulku Chhi’mèd Rig’dzin Rinpoche l'a expliqué en 1979 et à de nombreuses reprises au cours des années 1980. Il a affirmé qu'il s'agissait d'une distinction extrêmement importante.

Advaya est le concept bouddhiste de non-dualité. Le terme Advaya peut se traduire par « unique / identique ». Il fait référence à l'indivisibilité du vide et de la forme.

Advaita est un terme hindou qui signifie « un sans second » et indique que Dieu et sa création ne sont pas séparés.

Advaita est souvent traduit par « non-dualité », mais il serait plus juste de le traduire par « monisme » ou « non-dualisme moniste ». Advaita fait référence à l'indivisibilité de Dieu et de sa création. Cela signifie que lorsqu'on atteint la réalisation de Dieu, on devient Dieu. Devenir Dieu, c'est donc se fondre en Dieu. Ainsi, selon l'Advaita Vedanta, « tout est un » et il n'y a que Dieu.

Ceci n'est pas une conception bouddhiste. Le bouddhisme rejette le monisme. Il rejette également le dualisme, le nihilisme et l'éternalisme. Ainsi, dans le cadre du Dzogchen, la réalisation non-duelle ne signifie pas « devenir une goutte de rosée qui se glisse dans la mer scintillante ». Ce n'est pas une conception bouddhiste.

Le Dzogchen ne nie ni l'individualité ni la personnalité.

Cela ne signifie pas que le Dzogchen réifie quoi que ce soit ni qu'il justifie l'« atman » (bDag / བྡག་), « âme éternelle ».

L'individu est perçu comme dépourvu de caractéristiques solides, permanentes, séparées, continues ou définies, mais il manifeste néanmoins des phénomènes impermanents d'une variété infinie. Dans le Dzogchen, la non-dualité n'est pas moniste, et la pluralité ne représente donc aucune menace.

Certains insistent sur l'absence de différence entre le Dzogchen et l'Advaita Vedanta et réagissent comme si ceux qui affirment le contraire semaient la discorde. C'est regrettable, car il est essentiel de pouvoir accepter la différence. La tolérance est l'acceptation de la différence. Imposer l'uniformité à toutes les religions n'est pas de la tolérance, c'est du totalitarisme.

Chaque religion possède ses qualités uniques et apporte des bienfaits différents aux individus, selon leurs besoins et leurs dispositions.

Tenter de les uniformiser est une erreur. L'agression en elle-même, même si elle est souvent perçue comme l'option la plus ouverte d'esprit.

Le bouddhisme n'est pas une religion théiste, mais cela ne signifie pas que les religions théistes soient dépourvues de qualités que nous admirons et trouvons belles. 

Vu sur la page FaceBook de Samuel Long.

Jésus a dit : « Si on te demande, d'où viens-tu ? », dites-leur : « Nous venons de la lumière, d'où la lumière est née d'elle-même. Il s'est levé et s'est manifesté à leur image. » Si on te demande : "Qui es-tu ? ", dites : "Nous sommes ses enfants et nous sommes les élus du Père vivant. " S'ils te demandent, "Quel est le signe de ton Père qui est en toi ? ”, dites-leur : « C'est le mouvement et la quiétude »

Évangile de Thomas (Gnostic), disant 50. Rassemblement de Metanoia..

Maharaj : « Vous êtes léger. Ta nature est une lumière auto-génératrice. Tu n'es que lumière. Il n'y a plus l'apparence de plénitude ou de vide. Vous êtes de la pure satchitamanda (être-conscience-bonheur), et le satchitamand ou le vide sont définitivement la même chose. Satchitamanda devient un attribut. Comment pouvez-vous décrire cet état ? C'est impossible." Par conséquent, la satchitamanda n'est qu'un état de conscience et ne peut pas être éternel, comme cet état de vide vécu par la conscience. La conscience est habituée à vivre dans le passé et dans le futur ; à l'aide de la mémoire, elle peut projeter quelque chose. Ici plus rien n'est projeté alors observez une absence un vide Si tu ne peux pas te détacher de ces projections, tu resteras dans l'ignorance et tu feras ce que tu veux ; ce ne sont pas mes affaires.

Puisque vous aimez les mots, comprenez ceci : ce que vous appelez le vide est plénitude, et tout ce qui apparaît plein dans le royaume des apparences est vide. Vous devez comprendre la plénitude du vide ; c'est votre véritable état.

Sri Nisargadatta Maharaj - BE! - Ed. Les Deux Océans Paris – p. 129.

Source FaceBook : Lucien Paliotti