Lorsque nous nous regardons dans un miroir, nous voyons un reflet – une image, des formes et des couleurs, une sensation visuelle – et nous disons : « C’est moi. » Mais ce que nous ne voyons pas, c’est la vision. Nous ne voyons pas la conscience. Nous prenons une image ou une sensation pour ce que nous sommes, et nous négligeons la conscience illimitée ou la présence dans laquelle tout cela apparaît.
Lorsque vous regardez à travers la pièce et que vous voyez quelqu’un d’autre, vous dites : « Je vois Lucy. » Mais encore une fois, vous voyez une image – des formes et des couleurs. Vous ne voyez pas la vision qui vous voit. Ce que vous voyez et identifiez comme « Lucy » n’est rien d’autre qu’une image, une forme, une sensation, ainsi qu’une superposition de souvenirs, d’idées et d’histoires que vous avez à propos de « Lucy ».
En un sens, on pourrait dire que regarder le monde, c'est comme se regarder dans un miroir. Tout ce que vous voyez, le monde entier, est un reflet de vous-même. Mais vous ne pouvez jamais voir ce que vous voyez. Vous ne pouvez voir que les reflets, et comme les étoiles dans le ciel nocturne, au moment où elles apparaissent, elles ne sont plus que des images du passé. Ce que vous voyez, le moment présent, est invisible. Il est trop proche, trop immédiat, trop global pour être vu.
Une grande partie de ce que nous appelons spiritualité ou religion consiste à essayer de perfectionner le personnage du film en modifiant l’histoire et en essayant d’améliorer le résultat. Il existe également des types de spiritualité plus « avancés » où nous essayons de nous réveiller du film et de nous identifier à l’écran. Et bien sûr, il s’agit d’un tout nouveau film sur « moi » devenant l’écran. C’est une autre version de la tentative de perfectionner le personnage et de changer l’histoire. Il y a toujours le mirage d’un personnage imaginaire qui espère être la pure conscience et non Joe Blow.
De nombreux changements se produisent dans le film de la vie éveillée. Si vous buvez une tasse de café ou un verre de vin, il y a un changement. Si une voiture vous percute de près et que l’adrénaline envahit votre organisme, il y a un changement. Si vous êtes une adolescente avec des hormones en ébullition, ou une femme prémenstruelle ou ménopausée, il y a de nombreux changements. Si votre taux de sucre dans le sang chute, il y a un changement. Si le soleil se lève un jour nuageux, il y a un changement. L’illusion fondamentale est qu’il y a quelqu’un qui « subit » ces changements, que quelque chose est en train de changer.
L'apparence ne peut apparaître que dans les contrastes et les polarités. Notre souffrance est un désir de haut sans bas, une quête du soleil perpétuel. Mais s'il y avait une expansion perpétuelle ou un plaisir perpétuel, ce ne serait plus du plaisir. S'il y avait un orgasme qui durait sans fin, il se transformerait rapidement en souffrance, comme ces érections de six heures dont on vous met en garde dans les publicités télévisées pour les médicaments contre les troubles de l'érection. Si vous deviez manger du gâteau au chocolat pendant 24 heures d'affilée, ce qui était agréable pendant cinq minutes se transformerait en une souffrance atroce en l'espace d'une heure. Le plaisir continu n'existe pas et il ne serait pas agréable s'il existait.
La fleur s’ouvre et se referme. Nous aimons nous blottir et nous cacher sous les couvertures. Parfois nous voulons fermer et parfois nous voulons ouvrir. Nous aimons les films. Ils sont amusants, ils sont divertissants, ils peuvent même être éclairants. Parfois nous voulons nous perdre dans une histoire. Il n’existe pas d’expansion perpétuelle ou de pleine conscience constante. Et toute expérience d’expansion fait toujours partie du film onirique de la vie éveillée, du monde des reflets et des apparences. Lorsque nous voyons vraiment que rien n’est solide ou fixe, que tout est vide, que l’unicité est tout ce qui existe, alors nous ne sommes plus en guerre avec la vie. Nous n’essayons pas d’être éveillés « tout le temps ». Mais où que vous cherchiez, cette découverte est trop loin. Tout ce que vous faites pour y parvenir est trop et trop tard. C’est bien plus proche que cela.
P : Je crois qu’il y a un changement, un lâcher prise ou une acceptation qui compte. En fait, cela fait toute la différence. Vous l’avez dit vous-même. Lorsque nous résistons à ce qui est là, nous nous déconnectons de tout ce qui est et nous souffrons. Il me semble que la spiritualité et la religion ont pour but de revenir à l’alignement.
J : Oui, dans un sens, c’est tout à fait vrai. Mais maintenant, je pointe cette même vérité d’une manière différente. Ce n’est que dans le film, relativement parlant, que l’on peut apparemment entrer et sortir de l’alignement avec quelque chose d’autre. Pour être en alignement ou en dehors de l’alignement, il faut être deux. Pour l’unicité, la question de l’alignement n’a aucun sens, car il n’y a rien en dehors de l’unicité.
P : Vous dites donc que nous ne sommes jamais vraiment en décalage ?
J : Celui qui pourrait être en décalage ou en décalage est un mirage. Relativement parlant, dans le film de la vie éveillée, vos vertèbres peuvent être en décalage, ou les freins de votre voiture peuvent être en décalage, ou « vous » pouvez être perdu dans des histoires – en vous remettant en question, en hésitant, en résistant, en étant en colère ou sur la défensive ou quoi que ce soit – et vous pouvez considérer cela comme un « vous » en décalage avec l’unicité. Mais rien n’existe en dehors de l’unicité, et rien ne peut jamais être en décalage avec ce qui est. Tout « décalage » relatif qui existe dans le film est en parfait alignement avec la Réalité. Même les erreurs apparentes font partie d’une perfection plus vaste, et tout cela n’est qu’une apparence. Dans le sommeil profond, l’univers entier disparaît.
P : Si tout est vrai, pourquoi avez-vous besoin de réunions comme celle-ci ?
J : Ces réunions sont vraiment inutiles. L'utilisation implique deux choses. Relativement parlant, je peux utiliser un marteau pour enfoncer un clou dans une planche. Mais le cloueur, le marteau, le clou, la planche et l'enfoncement sont tous un tout indivisible, un flux inséparable — appelez cela comme vous voulez. Les limites sont notionnelles. L'illimité est tout ce qui existe, malgré tous les coups de marteau et toutes les manipulations qui se produisent, jamais à cause d'eux. Vous ne pouvez pas devenir ce que vous avez toujours été.
P : Mais si on ne le voit pas, alors il y a la peur, la colère, la souffrance.
J : Oui, et à l'échelle mondiale, dans le rêve, cela pourrait se transformer en guerre, en génocide ou en n'importe quel cauchemar horrible. Mais cela aussi, c'est simplement l'illimité qui apparaît sous la forme de guerre et de génocide.
P : Pourquoi est-il acceptable de souffrir ? Pourquoi est-ce acceptable ?
J : Je ne dis pas que quelque chose est acceptable ou non, je dis simplement qu'il y a de la souffrance, et seulement dans l'apparence onirique.
P : Et il n'y a pas d'issue ?
J : La sortie et celui qui a besoin d'une issue n'existent que dans le rêve. Tout le problème d'être coincé est imaginaire. C'est comme la nuit, vous rêvez que vous et cinq autres personnes êtes poursuivis par un tigre. Vous êtes terrifié. Le matin, vous vous réveillez. Vous vous inquiétez toujours du sort des cinq autres personnes et de leur sécurité ?
Vous espérez une issue, mais il n'y en a pas. Dans le rêve, le tigre semble réel, et dans le rêve, vous courez comme un fou, et vous êtes terrifié. C'est inévitable. C'est le plaisir cosmique. Mais cela n'arrive pas vraiment, sauf en tant qu'événement onirique, et il n'y a personne qui puisse réellement mourir ou être mangé. Jamais. Vous vous réveillez et voyez que vous n'avez jamais été en danger réel. Le tigre, les autres, tout cela n'était qu'un rêve. Mais malgré tout, vous ne pouvez pas éviter de rêver.
Dans le film de la vie éveillée, il y a des génocides, des cancers, des glaciations, des naufrages, des ouragans, des guerres, des épidémies, toutes sortes de morts et de destructions, mais l'unicité n'est jamais atteinte. Les formes se décomposent, mais le vide est indemne. Ce que nous sommes vraiment ne naît jamais et ne meurt jamais. Voir cela, c'est la libération. Mais l'unicité inclut le cauchemar de l'esclavage aussi bien que le rêve de la libération. Vous ne pouvez pas échapper ou contrôler le monde des rêves. Mais lorsque vous voyez qu'il n'y a pas besoin d'échapper ou de contrôler, que rien de réel ne se produit, alors vous vous détendez. Et si vous ne vous détendez pas, alors vous vous crispez. Cela n'a aucune importance. L'unicité inclut toutes les possibilités. Et en fin de compte, tout cela n'est qu'un rêve.
P : Je pense qu'il y a des personnages de rêve qui sont animés par un éveil, et je pense qu'il y en a d'autres qui sont plus pris.
J : Dans le rêve, il y a des différences relatives entre les personnages, et ces différences ont une importance relative, dans le film. Mais chaque nuit, pendant le sommeil profond, tout le monde du rêve disparaît dans les airs. Nous pouvons discuter des différences entre les personnages de rêve, mais cela ne fait aucune différence. Tout est comme un rêve. Il disparaît dans les airs. Je pointe du doigt ce qui précède le rêve, ce qui est Ici/Maintenant.
P : Est-ce qu'on ne souffre pas moins quand on s'identifie moins au personnage ?
J : Quel est ce « toi » qui s'imagine être plus ou moins identifié ou souffrir plus ou moins ? Ce « toi » imaginaire est le mirage.
P : Pourquoi essayons-nous de nous réveiller ?
J : Parce que nous rêvons que nous dormons. C'est un divertissement dans le rêve. Le rêve « Essayer de se réveiller ».
P : Eh bien, c'est un peu pénible en fait.
J : Oui, ça peut l'être.
P : Mais j'en suis arrivée à ce point où je ne parviens plus à revenir à ce que j'étais avant.
J : Tout cela est dans le rêve. Tu as toujours été Ici/Maintenant.
P : Je ne me sens pas à l'aise.
J : Tu n'es à aucun endroit. Tous les lieux apparaissent en toi. Tous les lieux apparaissent Ici/Maintenant. Et ce sont tous des apparitions dans un rêve.
Un autre P : Je priais pour mon fils une fois quand il avait un problème médical et tout d'un coup j'ai su qu'il allait bien — et c'était le cas. Et alors ?
J : Oui.
P : Donc, ce que j’ai fait n’aurait pas eu d’importance ?
J : On peut dire que tout ce que vous avez fait avait une importance absolue, car vous n’auriez pas pu faire autre chose. Dans le monde des rêves, tout est la cause et l’effet de tout le reste. Tout a une importance absolue ou rien n’a d’importance du tout – vous pouvez le dire de l’une ou l’autre façon. Que signifie « avoir de l’importance » ? Cela semble vouloir dire quelque chose sur le fait que quelque chose était important, nécessaire ou essentiel d’une certaine manière. L’univers tout entier était essentiel à la guérison de votre fils. Si un minuscule grain de poussière avait été différent, tout aurait été différent. L’idée même de cause à effet est une superposition conceptuelle, une façon de penser les choses. Nous essayons d’isoler une chose et de dire qu’elle a « causé » quelque chose d’autre, mais tout est un tout homogène sans division. C’est seulement par la pensée que nous pouvons apparemment le démêler et penser ensuite qu’une chose imaginaire a causé une autre chose imaginaire. C’est seulement par la pensée que nous pouvons penser que peut-être la prière a causé la guérison. En fait, ils ne font qu’un tout : la maladie, la prière, la guérison et tout le reste dans l’univers tout entier.
P : Toute notre famille prie Dieu. Et puis un jour, j’ai pensé : « Je suis Dieu. » Il n’y a pas de Dieu dans le monde. Adyashanti a dit que l’on pouvait prier la canette de Coca et que la même chose se produirait.
J : En ce qui me concerne, Dieu est un autre mot pour l’absence de fondement de l’être. Dieu est le véritable « je » auquel nous nous référons tous lorsque nous disons « je suis ». « Je suis Dieu » est une mégalomanie et une illusion si le « je » se réfère à moi, Jane Doe. Mais « Je suis Dieu » est la vérité la plus profonde lorsque « je » se réfère à l’être conscient sans limites qui contemple tout. Ici/Maintenant, il n’y a pas de « moi », seulement Dieu, cette vitalité indivise [Joan fait un geste pour inclure tout] qu’aucun mot ne peut jamais représenter ou contenir. Tout est Dieu et Dieu est tout. Dieu est l’amour inconditionnel qui permet à tout d’être tel qu’il est, y compris tous les changements et le désir de changement.
P : C'était beaucoup plus facile d'avoir un Dieu à qui je pouvais prier et lui demander de régler les problèmes pour moi.
J : Eh bien, tu peux toujours prier Dieu, tu pries juste pour toi-même.
P : C'est dingue de prier pour soi-même.
J : Peut-être pas. En un sens, chaque conversation que vous avez est une conversation avec vous-même. Cette rencontre est une rencontre avec vous-même. Vous vous rencontrez comme tout le monde dans cette pièce et comme les chants des oiseaux, les cigales et le bruit de la circulation. Vous vous rencontrez toujours partout. Alors peut-être que la prière est simplement une façon de s'écouter et de s'entendre, un peu comme écrire un livre ou donner une conférence. Je me parle toujours à moi-même et je m'écoute.
P : Je ressens cette peur chaque fois que je suis sur le point de me dissoudre dans l’infini.
J : Il n’y a personne à dissoudre. Il n’y a que l’infini. Même cette peur n’est rien d’autre que l’infini apparaissant comme peur. Quand nous imaginons que nous sommes le corps-esprit, nous sommes alors terrifiés par le néant, terrifiés à l’idée de n’être personne, terrifiés par le vide, terrifiés par la mort – mais c’est seulement quand nous pensons à ces choses et les imaginons que nous nous sentons terrifiés. Chaque nuit, nous tombons volontairement et joyeusement dans ce néant, et il n’y a plus personne à craindre.
Joan Tollifson a des affinités avec le bouddhisme, l'Advaita et la non-dualité radicale, mais elle n'appartient à aucune tradition. Elle est l'auteur de deux livres précédents, Awake in the Heartland et Bare -Bones Meditation .
Extrait de Peindre le trottoir avec de l'eau. Copyright 2010 par Joan Tollifson . Réimprimé avec l'accord de Non-Duality Press, Salisbury, Royaume-Uni. www.non-dualitypress.com
Vu sur le site : innerdirections.org/
